06 習練鄭子太極拳的密鑰 ( 2)

《十三篇。別程序》中揭開了進程門徑，讓我等後學者，有了登頂的階梯。總的分為天地人三階：始自「人階為舒筋活血之運動」；進而，「地階為開關達節之運動」：終為，「天階為知覺作用之運動」。每階再細分三級，計為三階九級。篇末有重要的警語說：「學者不可躐等！拾級而上，登峰造極，無難也。」太極拳既是「問已」的功夫，就讓我們自已捫心坦盪的先逐級自我檢核。

先談人階，是練筋柔。次序上是先求上肢筋柔，次達下肢，最後再求軀幹的鬆柔。先舒筋，是由於人們後天的用力習慣，多賴肌肉而阻礙了筋骨勁力的傳遞。舒筋不是放鬆，要求是“鬆而不懈”。這便是要在意識緊的情況下，肌鬆而筋能繃。舒筋決不是筋的伸展，是要下番功夫的！

筋就是筋腱，是連接肌肉和骨骼的組織；要能不但堅韌，而且又富於彈性。「勁由於筋」，是自內引發於外，謂之「內勁」。內勁之培養，需得內以養氣、外以練形。養氣是氣歸丹田，培養丹田中氣使日漸充滿。練形是先求間架結構的整，再求筋舒。間架結構，是指身體部件的結合方式。舒筋，由筋的對掙拔長中產生。所以，方法上有其巧妙，和練外家拳或練體操的差異甚大！

【人階舒筋】的自我檢驗：

一階一級：由肩至腕 (上肢) 。這是二分法「能」或「不能」的截然區別，不是比較其鬆或緊的程度。

(1)         肩舒：不用肩。外形上，行拳上是否動肩？也可以請旁人，用力上抬自已的肘關節；若是肩被抬起(抬得動) ，那就是仍用肩。

(2)         肘舒：外形上，行拳上是否墜肘？也可以請旁人，用力按自已的掤手；掤手的間架垮了或用力在手臂的肌肉，那就是還沒練到。

(3)         腕舒：外形上，是否為美人手？美人手是經常被誤解的！不是柔若無骨的蹋；腕關要鬆，但是內蓄掤勁。他人一試便能分明。

(4)         一階一級整體上两臂的大臂、小臂、掌指之三節，如同一條皮鞭，始終保持根節、中節、梢節三節的連貫性與柔韌性；力達中指尖。 

功法的秘訣是：『曲中求直，厥形為圓』。

05 習練鄭子太極拳的密鑰 (1)

習練鄭子太極拳的同好，在台灣的拳友中佔有相當高的比例。其中獨沽一味，特別鍾情於卅七式的也為數不少。屢見有心的同好，窮數年之功仍難以一窺殿堂之美。誠為可惜。其實，師爺已給了秘鑰，只是我們大多太忽略。正如《自修新法》緒論中所述的－「人亦不以此為秘要之談；故得之者，至今猶屬寥寥」。

二則自我驗證的方法：

(1)                對照師爺拳架的影片，先不要論及韻味。請以慢速播放，比較自己動作的每一動(不是每一式！)是否類同(不是相同！) ？不要只看定式，而要自問自已是如何動的－虛實的轉換。若「定無恆定」的動態均衡是鄭子太極拳的特色，那「步隨身換」就是非常明顯的準繩之一。如果移位時，上步的腳先踏實後再移重心(未分虛實)；那就絕對「不像」，或更明白的說「不是」鄭子太極拳。

  

(2)             既然太極拳原為「有體斯有用」《自修新法。去三病》，而拳架本身就是兼有體用；那麼每一式都應該可以「用」。「用」不是推手，更不是散打。「用」是指作用；十三式都要呈現它個別的「效果」。行拳若做不出效果來；如掤不出去，按也沒作用。不能以「我是練健康的，不是練武術的」，自我安慰。畢竟「未明體用之法，殊鮮心身之益」《體用全書。例言》，功不唐捐是要能練得對。

  錯練是對不起自已，也冤枉了自己所下的心力和時間！

04 鄭子太極拳是動態均衡的運動(下)

從運動生理學的角度講，人體的平衡是指調節身體空間定位或反應身體動作，以維持身體在空間的穩定能力，包括靜態平衡(static balance)與動態平衡(dynamic balance) 兩種。「靜態平衡」是要靜力達到平衡(不再移動或轉動) ；因此重心越低，越容易平衡。動態平衡(Dynamic balance) 則是要維持人體在活動狀態下的重心與姿勢穩定；重心是靈活的、有機的或所謂滾動的。

這種追求動態平衡的方法，「近乎」所謂中定。只是「近乎」，距離「正確」仍有佷大的差異。此中的玄機，就在重心在靜態和相對於動態下的均衡，涵意相差甚大。

師爺在書中明示---「重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田。《十三篇。後記》」和「何為中定定力？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。《十三篇。明生剋》」。若要再更明白的說---實現太極動態均衡的方法，即是依循《老子。七十七章》所指出的：「天之道，損有餘而補不足」。這句話一語道破了全部的核心機密；太極拳動態均衡的密訣也就是對重心的「加」和「減」而已。「加」就是對“不足” 的一端補之；「減」就是對“有餘” 的一端損之。這方法就能達到，「時中」和「定無常定，不失中定」的動態均衡。

因此，即便是像「分虛實」這樣顯見的口訣，若是對照其行拳影片；仔細留意每個定式的的餘勢，就能體會太極拳的重心永不固定，所以能綿綿不絕。「分虛實」絕非陰陽分立，尚耍能「損有餘而補不足」。故而，鄭子太極拳就是本於系統動態均衡的核心理論；以恆動不息的重心和太極的基本性質，「依乎天理」且「因其固然」《莊子。養生主》。

03 鄭子太極拳是動態均衡的運動(中)

太極的陰與陽不是矛盾的相對關係，而是陰陽互根的相生相剋關係。把太極拳中虛實、開合、剛柔、動靜、曲伸、左右、上下、斷連和蓄發等的相對，看作矛盾的兩端(黑白陰陽魚) ，是不正確的。陰陽都是太極整體的一部分，不分軒輊。陰中有陽，陽中有陰(太極圖之魚眼) ，強調的是約制、新生下的和諧。

均衡是物理學中的力學概念，是指兩力方向相反而相等或多力的合力為零的狀態。太極拳裏的陰陽對待，也就是動靜的對待。靜的意涵，並非不動的意思；而是看是否合乎常理。所謂的循理為靜；反之，氣則是逆理，屬動。動態是指因外界刺激引起的非定向的隨機活動，其意涵是要隨時變通。而「動態均衡」，就是在陰陽消長的變化中能時時調整到最佳的位置的意思。鄭子太極拳以動態均衡為理論核心，是融合道家知虛履實的「無為而自然」和儒家「致中和」的雙重概念。

陰陽動態均衡的性質，可用三句話來概括：

「陰不離陽，陽不離陰」： 是指「陰陽」既相分又不相斥，是「對待」的兩種類型。「陰陽」是相依存的統一體。
「陰極生陽，陽極生陰」：是指「陰陽」陽變陰合的互根作用，如同雙人推鋸般，陰消而陽相對滋生，反之亦然，相生又相剋。
「陰中有陽，陽中有陰」：是指「陰陽」相互轉換的特性。相互轉換的機轉是可以由陰變陽或陽變陰；而且這是演化不是突變。變化是要能掌握或知覺那微小的關鍵。

太極拳活動，便是以人體的重心(丹田)為中心；掌握動靜消長，形成由陽極到極陰的圓圈活動。均衡變化的機關則有賴掌握「研幾」；幾就是，動之微(源自《易經·繫辭》)。掌握了「微」才能得機得勢，這也正是太極圖上兩個魚眼的妙用。

02 鄭子太極拳是動態均衡的運動 (上)

師爺在《鄭子太極拳十三篇。釋名義》上開宗明義的指出，太極拳之所以命名太極，是「以之名拳，命意深矣」。

太極拳源於易理，拳理與技藝結構是藉由太極的思想體系所轉化而成的。而這裡面，就包括了「思維理念」與「拳架體系」兩者的統合。清乾隆年間王宗岳的太極拳論是太極拳理論的最早文獻，而其中引用了宋朝周濂溪的太極圖說。藉由太極的思想體系，構成太極拳運作的法則而具體轉化為拳術。換言之，太極拳的拳理源於太極哲理，因此是思維構成的產物；而拳架則是具像的體現。兩者互為體用，形成「道」、「技」一體的獨特系統。

因此，若純以探求技法作切入是不夠的；也就是，試圖從長期的修練求得以技達道，是繞遠路。師爺的創見，就是藉由掌握太極動態均衡的義理，作為破解太極拳的理論核心(心法)。故而鄭子太極拳的理論，概括籠統的說就是太極原理。而其精準的內涵，就是動態均衡（Dynamic  Equilibrium）。

動態均衡是指一個系統的各種變數，隨時間推移而變化所追求的均衡狀態。系統是指個人是個單獨系統；若雙人推手，一搭手就由兩個系統變成一個系統。變數是指心氣神，當然肢體結構和重心、動量都含括在內。變化是指太極陰陽相生、相剋和互為其根的相對而統一的表現。

所以師爺闡明，「且是拳之精微妙用。無一不合於太極之原理。..曼青得楊師澄甫傳授心法。而始知是拳之為用。全根於太極。陰陽相生剛柔相剋之真理。無一不可見之於事實。」

01 鄭子太極拳的獨特性

子是古代對人的尊稱，稱有一家獨特見解或稱有道德、有學問的人為某子；如孔子、孫子等。鄭子者，是鄭“先生”的尊稱。嚴謹恪守傳統像師爺這樣的君子，會直接以鄭子冠名；就意涵其對太極拳，必有自已相當份量的真知卓見。

鄭子太極拳傳承楊家，就拳架和拳理也與楊家並無大異。套路共卅七式，美人手或將左家心法都算上；恐怕都尚不足以生成差異，而自成一家之言。「理論為此拳傳授心法的樞機」(自修新法凡例) ，這句話才是點出鄭子太極拳的根本。不從理論上探求，都恐是捨本逐末！

那如果只是通篇拾綴成文，或引附拳經拳論等；那就是理論嗎？可是，前後遍尋全書也看不到理論的本體。其實，師爺已經給了指引！！他要我們就他的紀錄影片，悉心研究。並要求控制快慢，先由一式或二式；不要匆匆連看百回。

感謝現代科技，讓我們可以彌補未能得到親領教誨的遺憾。現代的視訊器材，也讓師爺的神韻和動作細節得以重現。經過數年反覆推敲、摸索和實驗，終於慢慢地還原了師爺的理論。只能贊嘆地說是，「無一字虛下，皆能見諸實施」。

鄭子太極拳的理論核心就是－－太極拳是動態平衡的運動。